Mi pare evidente che siano centrali l'elemento del dubbio, la passione per l'ignoto ed una temerarietà tale da tentare l'impossibile. Ma tutto ciò può riguardare solo la "brama" di cura o piuttosto è proprio lo stile di pensiero di un umano che si avvicina all'analisi?

(Rilancio di Paola degli Innocenti - Lezione 5 - Alberto Zino)

Una domanda può essere radicale quando non si accontenta di alcuna risposta conciliante, in quanto è l’essere umano stesso che non può rispondere ad alcuna formula o struttura conciliante e quindi definitiva:

«La grandezza dell’uomo è di essere un ponte e non uno scopo: nell’uomo si può amare che egli sia una transizione e un tramonto» (1)

Forse l’accoglimento di un altrove come luogo originario della domanda, consentirebbe di non saturarla con risposte immediate:

«La coscienza non ha domande, ma fa domande, nel senso che le domande provengono da altrove.»  (2)

(Rilancio di Irma Morieri – Lezione 5 - Alberto Zino)

L’indicazione di Freud sul fatto che chi desideri esercitare la psicanalisi deve egli stesso sottoporsi all’analisi, significa, fra le tante cose che ci possono venire in mente, che egli deve poter autorizzarsi a morire per scoprire forse che quella morte tanto misconosciuta che in quanto umani ci attende senza che noi la possiamo signoreggiare, quella morte accade tutti i giorni, con tutti i contraccolpi che poi, come testimoniano le vicende umane, si traducono nel misconoscimento della mancanza, della finitezza, nella violenza della castrazione avvertita come insufficienza ed in una sofisticata attitudine al dispendio inutile pur di non volerne sapere della propria condizione.

 
Montaigne: Chi insegnerà agli uomini a morire, insegnerà loro a vivere

Il dispendio inutile, quella mole di fatica che porta gli umani a correre senza mai potersi soffermare sulle cose, a cercare di arrivare sempre più in alto. Ma ancora Montaigne ricorda:

 Più in alto la scimmia sale, più mostra il sedere

(Rilancio di Irma Morieri – Lezione 11 - Alberto Zino)


Non tutte le analisi finiscono allo stesso modo; la tentazione di dire che non tutte finiscono – o che nessuna finisce- sarebbe grande, ma si tratterebbe soltanto di una frase ingegnosa. Molti sono i momenti di ingegno in analisi, anche in Psicanalisi, ed è bello notare che questi due termini non sono esattamente la stessa cosa, non sono neanche lontanamente sinonimi. In questa esperienza unica – l’analisi- che la condizione umana vanificherebbe con la sola forza della sua intransigenza, molti sono i momenti in cui la parola – di essa si tratta- gioca, e si gioca la vita e la morte su un tappeto verde, e questo è ingegno puro, finta, gusto di sé nel senso di provarci gusto, spasso, alto divertimento, come il moto di spirito freudiano o l’alta politica dei trattati internazionali che precedono le guerre, con le loro finte diplomatiche che le guerre poi hanno cancellato. No, non cancellato: schernito, come la condizione umana schernisce la filosofia; tuttavia, nell’arco della vita di questi giochi floreali, qualcosa trascende e dimora. Perché un gioco di parole, un gioco d’ingegno dovrebbe caricare di un così fresco senso ciò che senza il gioco sembra solo sintomo?

È la vita del sintomo a essere messa in gioco; nell’esperienza analitica è il sintomo a essere preso in parola, che è come dire messo in trappola, preso nell’agguato di un pensiero che si vuole altro. Un altro pensiero per un sintomo troppo antico, altre ragioni per una ragione ormai lontana da ogni guerra, ormai lontana da ogni conflitto nel senso del nuovo.

(Rilancio di Lucia Fenik – Lezione 1 - Alberto Zino)


1. F. NIETZSCHE, Così parlò Zarathustra, in Opere di Friedrich Nietzsche, vol. VI, tomo I, Adelphi, Milano 1979, p. 8.

2. A. ZINO, Lo spaesamento e il testimone – la dinamica della psicanalisi, Corso di psicanalisi, (2004-5), inedito.